乡土中国这个名字起得实在有点大，用费孝通老先生的博士论文为题似乎也有点不知天高地厚。但费老是从社会学角度研究剖析中国的乡村，而我在此引用，是想说在规划与建筑的研究中我们也有必要补上这一课，要深化认识我们的乡土建筑与乡土文化。

 

5月25日博友大门作导游，带领我们去参观了楠溪江的古村落岩头与芙蓉。早在九十年代初就知道清华大学的陈志华老先生在着手楠溪江古村落的调查考证，做了大量的工作，令人起敬。所以当听到大门这个提议，很是兴奋。

 

农村是中国两千多年封建社会的基础，它养育了我们的民族、培育了我们的社会、孕育了辉煌的文化。乡村既有千姿百态的民俗文化，也有阳春白雪的雅言文化，文化的多元性在此可见一斑。

 

乡土文化是中国传统文化的重要组成部分，也是中国社会基层传统文化的集中体现。其所拥有的浓厚乡土气息和原汁原味的文化风貌，充满着原生态的魅力。我国几十万个村落，是我们乡土文化的载体，反映了千百年来乡村耕读文化与社会历史风貌，体现了先人对人文环境与自然环境相互融合的思考，也蕴藏着丰富的文化内涵和独特的人居理念。

 

考察乡土建筑，就要必须跟乡土的历史生活一起来研究。建筑既是生活的产物，又是生活的史书，它记录着我们的历史信息。一幢房子从平基址、下料、上梁到最后落成，每个步骤都很关键，在乡间都会有一些仪式，很隆重、热闹。这些意识都表现出对生活的热爱、对家庭的珍惜、对劳动的自豪与满足。

 

岩头地处永嘉中部，是楠溪江畔数百个古村落中规模做大的一个。现有村落始建于元代（1314-1320）年间。丽水街与丽水湖是岩头的精彩之处，丽水街呈弯月状曲线，线形优美，卵石铺地，尺度宜人，始建于明嘉靖三十五年（1556年），原为拦水坝，后改为商业长廊。长廊长300米，宽4米，临水一侧设置美人靠，供人休息，另一侧则为毗邻相连的店铺，鼎盛时期曾有90多家商店，可算是设计考究、以人为本的步行商业街。

 

而芙蓉则是以三座相连的芙蓉峰而得名，建于晚唐五代时期。受耕读传家思想的影响，以及宗族对读书的重视，芙蓉陈氏历代贤才辈出，仅明清两代在朝为官的就达110人之多。芙蓉古迹众多，陈氏宗祠、司马第大屋、追远书院等均是可圈可点。

 

在岩头、芙蓉等村落，有很多庙宇，甚至有天主堂，但规模都不大，但村落中宗祠的地位却是至高无上的。这是因为在古村落中，大宗祠占据村落里最好的位置，成为礼制的中心，是封建宗法制度的象征，是儒家伦理文化的中心。而庙宇仅是按照风水理论建造在村外"水口"，作用是关锁水口，不让"内气"散出，地位也就降低了，这与西方的文化截然相反。

 

耕读文化的另一个特点就是乡绅的作用。科举制度虽然使读书人成为统治的工具，但是也让他们从道义上担负起村内公共事务的责任，如村子的规划、建设和管理、农田水利和公共建筑的兴建、市政设施的建设以至修桥铺路造凉亭等等。美国学者约翰·弗里德曼（John Friedmann）在他2005年出版的《中国的城市转型》（China's Urban Transition）书中，正是以此为依据总结出：中国城市传统中缺少公司法人实体和地方自治政府，公共服务由商人以及社会精英阶层来承担，并由此指出中国城市"内生型"特点的根源。这种特点也强化了宗祠在生活中至高无上的地位，无论是岩头的金氏宗祠，还视芙蓉的陈氏宗祠均是如此。

 

最后我要说的是，我们当代文化的发展应该注重从乡土文化中吸取养分，那里才是我们真正的源泉。看看大门身上现代性与乡土性的统一所散发的魅力，也许正是我所或缺的。

 

２，美丽的楠溪江：

 ３，

 ４，岩头村口的市井生活：

 ５，岩头的金氏宗祠：

 6，宗祠中的戏台：

 7，丽水街：

8，丽水湖： 

 8，恬静的乡村：

 9，岩头的天主堂：


 10，建筑的石垒基础：

 11，正赶上红白喜事，鞭炮开路：

 12，女子乐队跟进：

 13，男子管乐队殿后：


 14，好响的号：

 15，岩头的水亭祠，大门在台上拍风景，风景中的我们在拍他：

 16，水利设施发达是岩头先人遗留的重要遗产：

 17，沟塘散布：

 18，河渠纵横：


 19，丽水桥：

 20，芙蓉的陈氏祠堂：

 21，陈氏祠堂戏台：

 22，芙蓉的主巷：

 23，窗花与石基：

 

 

24，我的哥们有了私家车：

25，村中的芙蓉池：


 26，

 27，芙蓉池的另一半：

 28，追远书院的明伦堂：

 29，农家的院墙就地取材：

 30，收获的季节：

 31，芙蓉的陈老先生，已六十有二，但颇有仙骨：

 32，懒散的水牛：

 33，芙蓉的街巷：

  34，司马第大屋：

 35，芙蓉池中的亭榭：

36，大门就是这样一头扎在这深厚的文化土壤里：